【SVDVD-275】夜勤ナースマシンバイブ 东西问·两岸同祭｜余晖中为何说“蓝墨水的上上游是秭归”？
中新社宜昌4月1日电 题：余晖中为何说“蓝墨水的上上游是秭归”？【SVDVD-275】夜勤ナースマシンバイブ
——专访三峡大学屈原文化商议中心主任彭红卫
中新社记者 郭晓莹
湖北宜昌作为屈原故里，依托屈原文化这一特有纽带，与台湾合手续开展两岸屈原文化相通行为，增进了两岸本家清爽与文化认可。
屈原具有何种魔力？台湾诗东谈主余晖中为何说“蓝墨水的上游是汨罗江”？屈原文化为安在两岸备受贵重？中国赋学会常务理事、三峡大学屈原文化商议中心主任彭红卫训诫近日摄取中新社“东西问”专访，赐与阐述。
现将访谈实录纲目如下：
中新社记者：海峡两岸驰名诗东谈主余晖中、王蒙、流沙河、郑愁予、王家新、于坚等都曾赴屈原梓乡秭归致意屈子。在两岸体裁界，屈原魔力安在？为何千百年来永久弥新？
彭红卫：春秋战国事中国文化的轴心期间，群星丽天、精英辈出，屈原恰是这一期间的卓异诗东谈主，亦然中国体裁史上第一位伟大诗东谈主，一直劝诱着历代学者千里潜屈学、爬梳洗剔、探幽索隐。
简言之，屈原主要有两大魔力：艺术魔力和东谈主格魔力。
屈原作品的艺术魔力“惊才绝艳”。他在袭取《诗经》写实目的传统的基础上，交融了中国古代传说和南边巫术文化，创造出迷离惝恍的艺术幻境，开中国纵欲体裁先河，其艺术创作潜入改造了中国诗歌，乃至中国体裁的发展面庞和标的。
屈原的东谈主格魔力“与日月争脸”。他“志洁行廉”“忠君爱国”的政事东谈主格成为中国传统文东谈主士医师的东谈主格样板，其东谈主格光泽，使中国一代代有良知的学问分子在精神窘境中，借解骚、拟骚，自觉肩负历史的包袱和文化职责。
其艺术魔力和东谈主格魔力，组成一种根源属性，即“文化基因”，植根于中国历代学问分子内心，不时在家国危一火之际欢快重生，因而永久弥新、经年累稔。
中新社记者：屈原文化一直是两岸众人学者商议的热点课题，为何能在两岸备受贵重？其中枢内涵是什么？
彭红卫：1993年，台湾诗东谈主余晖中先生在香港中文大学作念了一次演讲，演讲题目是“蓝墨水的上游是汨罗江”。汨罗江是屈原自千里的方位，言下之意是，中华英才精神文化的原乡之一在汨罗江，即在长江端淑、屈原、楚辞这里。
2010年端午节时刻，余晖中先生来到宜昌，并创作了诗歌《秭归祭屈原》。当记者问他到屈乡后有什么新见地时，余晖中先生千里念念良晌后说：“蓝墨水的上上游是秭归。”不错看出他稍微修正了我方的不雅点。毫无疑问，秭归、汨罗江都跟屈原密切干系，都在楚国，楚国壮丽的疆域哺养了屈原这么伟大的灵魂。
2010年6月17日晚，余晖中携夫东谈主范我存、犬子余季珊，由驰名诗东谈主流沙河、诗歌驳倒家李元洛追随，在三峡大学体育馆作了题为“我的诗歌空间”学术陈述。在长达一小时的学术陈述中，82岁的余先生精神封闭，深嗜盎然。陈述法例后，余先生神志难抑，站起来用英语朗读雪莱的十四行诗。又应学生们的条目，演绎他的《乡愁》，当余先生把头抬起，把手伸向边远，逐渐地默读出“我在这头，大陆在那头”时，场上出现了俄顷的寂然，随后爆发出合手久的掌声。余晖中先生说，中中语化具有弹性，后生学生要“白以为常，文以应变，俚以见真，西以求新”，将古文、口语文和外文会通清爽。
我以为，海峡两岸贵重屈原文化，是在寻找中华英才精神文化的原乡。文化维系情感的作用，色吧性爱不时卓绝政事壁垒和意志形态各异，造成一种永久的力量。所谓“同根同源”“落叶归根”，此之谓也。台湾本家因此有追本穷源的文化转头和文化认可意志。
正如余晖中先生所言，中国诗东谈主都有屈原情结。屈原伟大的作品和情操，是咱们的文化胎记，不成隐匿。
中新社记者：作为屈原故里，宜昌秭归陈腐的祭屈原习俗经年左右、沿传于今，参预本世纪，越来越多的两岸屈氏后裔及各界东谈主士前来祭奠。秭归的祭屈原习俗有何突出之处？
彭红卫：祭祀是中国古代政事生涯和民间信仰的迫切内容。最早纪录祭祀屈原的是东晋王嘉，其《拾获记》曰：“屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同畜牲，不交世务，采柏实以合桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚东谈主念念慕，谓之水仙。其神游于河汉，精灵时降湘浦。楚东谈主为之立祠，汉末犹在。”由此可见，最迟在汉末就有屈原祠，并把他算作念“水仙”(即水神)来祭祀。秭归祭祀屈原时的“游江招魂”典礼，不错说是祭祀“水仙”这一陈腐习俗的余存。
在龙舟竞渡之前的“游江招魂”是秭归特有的祭祀典礼。祭台设在龙舟竞渡的起头，用竹子搭建祭台的彩门，以清楚屈原的高风亮节，并用艾蒿、菖蒲缠绕其上。祭台前吊挂着端阳符、招魂幡，安放着屈原灵位，贡品，香炉等亦放手于供桌。随后是祭江典礼，主祭面向长江，诵读祭文，整体龙舟手敬香叩拜。主祭为龙头披上红布并点睛，划手们装配好龙头、龙尾，在龙舟上高举着“三闾医师魂兮归来”的招魂幡，“站头”(位于船头的携带者，竞渡时为饱读手)挥舞棹桨点标(插在龙舟上标示各龙舟名号的彩旗)，喊“启桨号子”，龙舟开动划行，船队游动，称之为游江。划至江心，开动为屈原招魂，船队呐喊招魂曲，一东谈主领，世东谈主和，招呼屈原魂归故里。
相传屈原有一个妹妹叫屈姑或幺姑，屈原投江的音书传回家乡后，屈原的妹妹天天登上家乡的山顶呼喊：“我哥回——”屈姑身后变成一只鸟儿，鸟儿的叫喊声亦然“我哥回——”东谈主们于是把这种鸟儿哨子规鸟，把屈原的家乡叫“子规”，以记挂屈原和屈幺姑的兄妹情深。其后，“子规”冉冉演变为当今的“秭归”。因此，在游江招魂时，领唱领先唱的是：“我哥哟——回哟，我哥哟——回哟！”一声声深情的招呼，振荡在峡江，那是匹夫对屈原英灵至意的召唤。
“游江招魂”是公祭行为之一，本体上频繁在五月初二初三就开动勉力，在五月五日本日，由方位主座主祭，或设主祭、或设亚祭各一东谈主，公共自愿参加，叩拜上香，对屈原深情驰念。
还有一种眷属祭也至极盛行，屈氏后裔齐集在眷属祠堂举行祭祀典礼。秭归县归州镇长时寺村被称为“中华屈氏第一村”，村内居住着屈氏后裔1300多东谈主，他们敬奉屈原为先祖，在每年二月二龙昂首和端午节时刻，都会在屈原宗祠举行郑重的祭祀典礼。
中新社记者：每年端午时刻，两岸屈氏后裔和公共皆聚秭归，宜昌、秭归也屡次组织东谈主员赴台开展屈原文化相通。两岸民间来往及相通行为对鼓吹屈原文化传承起到怎么的作用？
彭红卫：2010年，中共湖北秭归县委和《三峡日报》共同策动实施了“屈原后裔寻访行”行为，行程万余公里，冒昧摸清了海峡两岸屈氏分袂情况过火泉源。寻访的临了一站，就在台湾彰化市宝廍里，两岸本家一见一经，共祭屈原，互赠记挂品，预备缱绻。宜昌和台湾两地以屈原文化为纽带长达13年的合手续相通互访，由此拉开序幕。
多年来，两岸陆续开展“2011年屈原故里端午诗会”“两岸乡亲祭诗祖——屈原铜像挽回揭幕典礼”“诗歌的太阳——两岸屈原文化相通诗会”“两岸一家亲——两岸屈家赛龙舟”“根的纪念——台湾屈家故里行”“海峡两岸屈氏后裔共庆端午”等行为。新冠疫情防控时刻，两地克服重重繁重，联结3年开展“屈原故里祭诗祖·两岸情深庆端午”等系列云表相通行为，确保了两岸相通的延续。
据统计，宜昌打造端午文化节等对台相通品牌，累计有近万东谈主次参加了体式各样的屈原文化相通行为，涵盖岛内多个县市和各个阶级。每年端午时刻，两岸本家互访、祭拜屈原，对丰富两岸本家生涯、增进两岸清爽、增强中中语化认可，清楚了积极作用。两岸打造的屈原文化创意产物，不错彼此鉴戒，促进中华优秀传统文化的革命性发展。
中新社记者：两岸共同发达传承屈原文化有怎么的执行意思意思？
彭红卫：一是增强民族凝合力。在历史上，凡外族入侵、民族危一火之际，屈原便会走向历史前台。解骚者多与屈原有一样东谈主生遭逢，如洪兴祖、朱熹、王夫之、闻一多等，愤而注《骚》，能从一己同感身受与屈原产生热烈共识，屈原成为民族凝合力的一面旗子。
二是铸牢中华英才共同体意志。屈原是宜昌的，亦然中华英才共同的文化瑰宝。两岸本家开展祭屈原、赛龙舟等行为，成为寻根问祖、交付乡念念的一种抒发方法，体现出对中中语化的认可。
三是确立东谈主类气运共同体意志。在屈原笔下，“正则”“灵均”以及“好意思政”逸想蕴含广大。今天，两岸共同发掘发达屈原文化的内涵，更能彰显中华英才鼓吹构建东谈主类端淑新递次的包袱、担当、灵巧暖热度。(完)
受访者简介：
彭红卫，男，湖北红安东谈主，体裁博士。现任三峡大学体裁与传媒学院训诫，中国赋学会常务理事，三峡大学屈原文化商议中心主任，宜昌市“楚辞讲师团”首席讲师。担任中央电视台《法律讲堂》(文史版)主讲嘉宾，曾主讲《朱熹查贪》等系列，并于2015年被央视《社会与法》频谈授予“最具指引力奖”。曾获国度社会科学商议基金方法“唐代律赋史”；获评中国高级教育学会“大学教育教育服务鼓吹者”、湖北省“十佳阅读履行东谈主”、湖北省“师德先进个东谈主”等荣誉称呼。频年来发表专著《唐代律赋考》《屈原的文化东谈主格商议》《长盛川赋》等，公教育表学术论文五十余篇【SVDVD-275】夜勤ナースマシンバイブ，校注古籍四种，参编高级教育讲义多部，公教育表诗词歌赋多篇。
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