成都 男同 第八篇、东说念主的失足与规复的路线
成都 男同成都 男同
第八篇、东说念主的失足与规复的路线
东说念主的失足与神的救助东说念主的失足有两个步调，即是从神治期间失足到良心期间，又从良心期间失足到东说念主治期间。东说念主被创造之后，以东说念主的自己来说，是完全的，是好的。（创一31。）自然，以神恒久的缠绵来说，东说念主还未完全，因为还未得着神我方的长生。东说念主才从神手里被造的期间，东说念主是平直藉着他的灵受神的主管的。是以神是他的不休者，他应该受神的管治，一切的四肢齐得与神发生关联。他不行单独四肢，甚么期间他脱离神而单独四肢，他即是犯警的了。当初的亚当受神的管治有多久，咱们并不知说念，但咱们知说念，他在还未生儿女之前，也曾失足了。（是以全天下的东说念主莫得一个是亚当未失足之先，无罪时生的东说念主。）东说念主一失足，坐窝他的灵与神不行有粗浅的交通，以神的目光来看，就在失足的那一刻，东说念主向神也曾死了。在这期间，东说念主虽然向神也曾失去粗浅的关联，鬼的毒─罪─也曾藉善效力插手了东说念主的身材，然则东说念主的人道─由神来的良知良能─如故好的，是说念德的，是向善的，是传颂神的律法的。但是东说念主也曾失足，也曾有了鬼的毒，也曾由神至善的不休里落到东说念主我方良心的不休里去。这是第一步的失足。咱们常听见东说念主显示说，我凭着良心行事，我本着良心言语，以为说这是再好莫得的了。岂知良心不外是“东说念主”的好，“神”的好早已在伊甸失去了。不外退一步说，良心的好虽然不是最佳，如果东说念主能照着良心行事为东说念主，天下还不至于弄得这么糟。是以良心这东西，如故东说念主内部一件很好的东西，亦然东说念主内部一件极紧迫的机关。咱们中国东说念主常以为，古期间东说念主的说念德比今天的东说念主好，这话我也有点信，果然古东说念主良心不休我方的能力比今东说念主强。举例：划地为牢、说念不拾获、门不夜关。到了今天，不要说划地为牢，即是木栅、铁窗的牢，也有东说念主逃出来；不要说说念不拾获，即是保障箱里的东西，也会被东说念主设法偷去。是以我信，在古时东说念主因为良心的能力还强的起因，还可以有一段期间在各类事上受良心的制裁，而不至於越轨。但是到底是“世说念消一火，世风日下”。良心是不可靠的，鬼的毒─罪─既然在东说念主的内部，老是要找出息，是以不久就落到东说念主治期间去了，即是我方不行不休，我方的良心不可靠，需要别东说念主来不休了。东说念主得有一个不休的组织来不休他。在此东说念主也曾落到最低的阶段里去了，在此东说念主不单不像神，也不像东说念主，实在是像鬼了。难怪主说“你们的父妖魔”。(约八44。)果然，东说念主是鬼。有东说念主说，从东说念主内部出来的东西，并不比鬼好极少，这话实在可以。哦！东说念主若知说念他失足的情形，他就不会想法子进修我方来作一个善东说念主了。东说念主也曾黑得像煤炭一样，你要洗刷它，即是洗刷到最内部，如故黑的。在此东说念主需要神的救助，需要神神圣的生命进来，因为东说念主是无法修订的了。东说念主失足的步调如斯，神救助的路线也就根据东说念主失足的路线。我想悉数在神眼前有属灵资格的东说念主齐能看见，神的灵在东说念主的内部脱手，即是叫东说念主从东说念主治的最深失足里，规复到最高的神治内部去，而其中必须经过良心自治的阶段。规复到良心的管治当今让我将信徒一般的资格说一说。当东说念主一信主之后，神的生命就插手东说念主的内部，东说念主就得着了新生。在新生时，东说念主坐窝发觉他有了一种新的嗅觉，这嗅觉是他昔时所莫得的。他发觉内部另外有一个主东说念主，大略加上一个东说念主在内部似的。昔时言语行事很粗率，并莫得争执，当今不同了，话一说错，内部就驳诘；事情一作得不义，不老诚，内部也要驳诘。他作了基督徒，反而不明脱了，样样事情受内部一种新的嗅觉过问与主管了。他以为昔时抱歉东说念主的场合，要丢着脸去赔错；昔时亏损东说念主的场合，要花了钱去补偿。他比不作基督徒的期间苦多了。岂知这即是他的得救；神的生命在他的内部，给他新生命的嗅觉，叫他恨恶不义、不老诚、不清洁、以及一切不说念德的事。这个即是生命发表它我方的字据，而且是藉良心发表出来的。这即是东说念主从东说念主治的下面规复到我方的解决，是第一步的规复。这东说念主的良心也曾辞世，嗅觉越拼凑越横蛮，能照着良心的嗅觉言语行事，他也曾超越过别东说念主的不休，用不着巡警，也无需法院了。他不行不义，不行作弊，因为在他内部的良心要不休这东说念主的四肢。这即是许多基督徒所开设的公司，可爱雇用弟兄的原因。感谢神，东说念主也曾回到我方良心的管治里了。这么的基督徒是很公义、很老诚、很出淤泥而不染的；自然他也经不起别东说念主的演叨，罪戾，因为他我方是慈悲的，有说念德的，是以一见别东说念主不说念德，心里就十分愤慨。这东说念主在念念想、言语、行径上齐是很有拼凑的，不敢粗率，实在是一位正人东说念主，是一个说念德家。真实新生的基督徒中，这么的东说念主是好多的。但是这是流程，不是目标。神的目标乃是要东说念主规复到祂我方的不休里去，叫东说念主辞世即是基督。是以一方面说来，东说念主活在良心里，（或者说，活在我方的统治里，）是很好的，很紧迫的。我说句严重的话，东说念主若非有很透顶良心的拼凑，就莫得法子意识比良心更深的─神的我方。我频频对东说念主说，良心的受拼凑大略二层楼的楼梯，你若要到三层楼，总得经过第二层的路子。让我实实在在告诉你们一句话，我还未始看见一个基督徒，他的良心未始受过透顶的拼凑，而能活在神我方内部的。大略东说念主若不经过第二层楼的楼梯，就无法插手第三层楼一样。是以弟兄姊妹们，千万不要忽略这初步的规复，倒该十分由衷的去答理它，常存无亏的良心。因为在初步的规复中，虽然是东说念主良心的嗅觉，但是十之八九也即是生命的嗅觉，是圣灵声息的出口，不外是藉着良心出去辛苦。达到神觉的不休但是在另一面，并非说良心的嗅觉是生命最高的嗅觉，只消有良心的拼凑就彀了，就荒疏了，就可以作最属灵的东说念主了。不，不，豪阔不。良心的嗅觉虽然多数也即是生命的嗅觉，但是良心的自己并不是神我方，不外是东说念主内部一个嗅觉的机关辛苦。东说念主当向着良心的嗅觉由衷，该存无亏的良心，这是可以的，但是这一个嗅觉不外是第一步规复的嗅觉。东说念主不应当罢手在这嗅觉里，应该更跨越意识那超越过良心的嗅觉，这一个比良心更深，这一个摸着神的我方，可以称为神觉。在希伯来八章十一节里有两个“意识”。第一个是“你该意识主”，第二个是“齐必意识我”。在原文内部，这两个“意识”，是不同的。第一个是一种鄙俚的意识，第二个是对于事物一种内部的学问，是在东说念主内部一种内部的知觉。（请看达秘译本的注译。）自然，这段圣经是指着畴昔在国家期间里，全以色列东说念主齐有这一种内部意识神的学问，他们能在内部意识神。但是咱们信徒，就在今天就能有这一种的意识。因为神我方的生命，藉着圣灵放在咱们内部，叫咱们有神的脾气：既有神的脾气，神的我方就在咱们的内部，给咱们一种出于神的知觉。咱们就藉这一种神圣的知觉，在咱们内部意识神的我方。这种内部的意识，才是实在的学问，因为这即是神在内部将祂的我方启示给咱们看见。我称此为“内部的神觉”（Inner Consciousness of God）。当神在咱们内部，藉着这一种的知觉彰显祂的情意时，咱们的意志若驯从这知觉，咱们就与神有谐和，此时咱们就摸着神的我方。在此东说念主的最深处以为有滋养，有丰润，有充实，有恩膏，有祥瑞与喜乐，有膏油的涂抹，有深处的阿们，有神的同在。他与雷同摸着的东说念主能发生共识。这一个嗅觉在那儿，神也就在那儿。神在东说念主内部，即是藉着这一种嗅觉，叫东说念主摸着祂我方。东说念主若向着这一个由衷驯从，东说念主即是活在基督里，活在神的生命里。东说念主若照着这一个行事为东说念主，即是奴隶灵而行。这么行的东说念主，就成为一个神治之下的东说念主，因为他凭着神在他内部的脱手行事为东说念主，神是他的主，他的一切齐受神的主管。这么的东说念主，才是规复到神要东说念主规复的最高地位里。这是第二步的规复，亦然最末了的规复。东说念主在此可以有无穷的跨越，更多的意识神，更深的意识神，但不行另有一个阶段跨越了。因为神的我方在内部掌抓管治，也曾是神今天在圣徒身上最高的规复了。良心嗅觉与神觉的比拟当今让我说极少，良心的嗅觉与比良心更深的知觉─神觉─不同的场合。一面我要再一次的说，在第一阶段的规复里，神是藉着良心来彰显祂的真义，是以良心的嗅觉也许十分之八九即是圣灵的声息。但是这个不彀，因为许多期间良心所嗅觉为是的，神却不在内部。举例对于该隐献祭的事，（创四3～5，）东说念主的良心大略要说，一个种地的东说念主将地里的生产献上，神是应该悦纳的，这有甚么差异呢？良心大略说，该隐莫得错。但是很希奇，神不在这内部。乌撒的扶约柜，亦然一样。（撒下六6～7。）约柜要倒了，乌撒伸手去扶它，这是一个义举，良心是以为很对的，但是神也不在这内部。是以请把稳，良心只嗅觉是和非，对一切是的它就说对，对一切非的它就说差异。它只看是好的，就齐是对的；不问起源若何，它老是传颂的。它所反对的是“非”，一切的非齐与罪戾发生关联。是以良心反对的领域，即是罪的领域；它所传颂的领域，即是慈悲的领域。它的倡导和别的宗教讲善行，讲说念德莫得两样，不外更缜密，更有能力辛苦。让我说句犀利的话，咱们信基督，如果属灵的意识不外唯独良心那么多的话，基督就比别的宗教高不了好多。但是感谢神，咱们所意识的远独特良心，咱们是意识被启示在咱们内部的神，是神的我方。神觉与良心不太一样，神觉不光是反对良心所反对的“非”，而且也常反对良心所传颂的“是”；神觉所问的，豪阔不是“是”与“非”，乃是祂我方在不在这内部。神的“是”是祂我方，神的“非”是一切不是祂我方的。无论一件事情多好，多善，只消祂我方不在，即是“非”。祂是充满万有的神，万有齐得有祂才粗浅，才对，才是。是以但凡神不在之处，在那儿就不是。良心是站在说念德态度言语的，而神乃是站在“神的同在”的态度言语的。是以东说念主看为好意思好慈悲的，只消神不在内部，神就说莫得慈悲。因为唯唯一位是慈悲的，这一位即是神我方。（路十八19。）是以今天的信徒不该问，这件事好不好，对差异，或是或非；乃是应该问，在这件事内部摸不摸得着神的同在，有莫得恩膏的涂抹。如果咱们光知说念短长好赖，就咱们也曾从神的内部失足了。因为在伊甸的亚当，当他受我方良心管治的期间，也曾是他脱离了神的管治的期间。我方良心的传颂不传颂，变作他短长的决定，最高的模范，并不是神的同在作他一切四肢的原则。今天的基督徒若唯独良心阶段的嗅觉，而莫得独特良心的嗅觉的话，就“基督在凡事上居首位”这句话，莫得法子变作他的资格。是以我一再的说，良心的管治是好的，但是不彀，不该罢手在良心里，应该有更深的意识。如果弟兄姊妹不歪曲我，如果你们能尽量地分解我，我就要说一句顶犀利的话给你们听；如果神在这件事的内部，彼得的杀东说念主亦然对的。（徒五1～11。）神若不在内部，连扫罗的献祭亦然被咒诅的。（撒上十8，十三8～14。）不经良心嗅觉不行达到神觉在今天教学漠视中，咱们只得承认说，有良心拼凑的基督徒，也曾是很好的基督徒了。因为还有许多的基督徒，在得救的期间，对于罪的意识不彀透顶，良心的嗅觉很是的鲁钝，致使有的东说念主几乎麻痹莫得嗅觉了。在这里让我插进几句愁肠的话，我曾不雅察过不少的基督徒，看他们学习的时间不行说少，为着主的起因也果然肯受罪，舍己，费财粗重，随和救东说念主，但是一和他们谈到属灵骨子的事，就判若两个天下的东说念主，互相的言语大略是欠亨的。昔时我一直不懂得原因在那儿，自后才蒙恩看见，最大的原因即是他们在良心的嗅觉上不灵。我曾说过，良心嗅觉是生命嗅觉规复的第一步，是第二层楼的楼梯，无此即不行上第三层楼。这一个根基的嗅觉出了症结，就难怪东说念主不行懂得属灵更深的事了，因为在这东说念主内部莫得极少资格（神生命的嗅觉）作他的基础底细。真景观神光照这等信徒，能看见我方祸害的光景。两种的基督徒活在良心里的信徒，果然是好信徒，然则在属灵的事上也会出许多的难处：(一)对我方：1.落到良心惶恐，受怨家控告里。2.良心鉴定，变作呆板。3.陷入自义内部，报复了更多的亮光。(二)对罪人的东说念主：1.衰败悯恻。2.条款（说念德的条款）太多。3.品评结论，吹毛求疵，和别东说念主比拟。(三)对更深生命的东说念主，是不行互助的。咱们可以把这两种东说念主列表作一个比拟。良心阶段的信徒1.讲短长，说事理。2.只消“是”，不问起源，也不料识起源。（夹杂着自义。）3.他所恨恶而闭幕的领域是“非”。4.他条款事作对，作得好，与众东说念主一样。5.当他不行与东说念主互助时，会发所谓的义怒。超良心阶段的信徒1.把稳恩膏，与神的同在，独特事理。2.在“是”的内部还要看起源，如果起源差异，无论多是，如故差异。3.他所闭幕的是“这里摸不着神”。4.他不单条款对，还要有属灵价值，有深处的阿们。5.当他以为对方尚未分解时，会隐忍、等候、代祷。一件事是事实；东说念主一得救之后，他的生涯由罪人的恶习气里出来，进到慈悲的说念德里，他那慈悲的心极其恨罪，是以在良心阶段里的信徒，所拼凑的对象是“非”，是“罪”的领域所包括的一切。但是当东说念主再长进到神我方内部的期间，他虽然也恨罪，（因为罪是出于鬼，）但是罪的拼凑大略是过去的了；他所拼凑的对象多数是“己”，是重在拼凑自然的生命，即是东说念主的喜好、东说念主的追求、东说念主的拣选、东说念主的倾向、东说念主的黏贴、（Attachment）、以及东说念主为的说念德与善义。他所把稳的是内部的起源，他不重在外在的笼罩。他看罪人的东说念主，与自称为义的法利赛东说念主，是一样的不行；不外一种是彰着肮脏的罪东说念主，另一种东说念主是黑擅自的瞽者。这两种东说念主乍看似有迥乎不同，但在神的眼中却齐是死东说念主。第一种东说念主所犯的罪是出于体魄的，第二种东说念主所行的义亦然出于体魄的，这两种东说念主行事的起源是一样的。因此神的生命不单不行容让罪，也不行容让出于体魄的义，这即是实在属灵的东说念主与只讲说念德的东说念主不行趋奉的最大原因。三种的东说念主为着要更清亮阐发我内部的真义，让我告诉诸君，一个基督徒果然是一个顶复杂的东说念主，因为在他内部有三种起源的东西。他有受造时灵活慈悲的生命，也有失足后妖魔放进去的毒─罪，也有得救后所得神神圣的生命。是以我治服，东说念主可以作神东说念主，也可以作好东说念主，同期也可以作鬼东说念主。在这里，让我列一个表在后头。 神东说念主─属灵东说念主1.神的生命是特色。2.灵的生命最强。3.神是主，神解决这东说念主，神藉圣灵主管这东说念主。4.与神聚会为一灵，行事为东说念主侍从灵。5.神是生涯的起源。6.辞世是基督（神）。7.可爱神圣、敬虔。8.神生命的出息是由中心达到圆周的；即是由于灵里的启示、心念念的光照，魂就得以更新；而且这生命供应身材，能叫必死的身材又活过来。 好东说念主─自然的善东说念主1.良心的善义是特色。2.魂的生命最强。3.己是主，己解决这东说念主，己藉向善的心主管这东说念主。4.照着良心的倡导，心念念的较量为东说念主。5.己（东说念主）是辞世的起源。6.辞世是正人（东说念主）。7.可爱慈悲、说念德。8.被造的自然生命蓝本是向善的，它可以伏在灵之下而被神所使用，也可以怜惜体魄而罪人。 鬼东说念主─受罪主管的东说念主1.罪是特色。2.体的生命最强。3.罪是主，别东说念主解决这东说念主，鬼藉体魄中的罪主管这东说念主。4.循着体魄情欲的条款而去罪人。5.罪（鬼）是生涯的起源。6.辞世罪人（鬼）。7.可爱罪人作歹。8.鬼的毒乃是由外围插手中心的，罪人的器具乃是身材，（吃善效力，）然后魂与灵受了这毒，齐全全东说念主酿成罪东说念主与死东说念主。问 答问：众东说念主所谓的“理”“欲”之争，是否即加拉太五章的“圣灵”与“情欲”之争？答：不，因为众东说念主的内部压根莫得圣灵，众东说念主内部的“理”也不是圣灵，何从而有灵欲之争呢？而且这两个争，有几点是完全不同的：(一)“理”与“欲”所争的齐是为着我方，己是这二者的中心。圣灵是为着神而争的，以平静神为目标，神是祂的中心。(二)“理”是和煦由的，“欲”不和煦由。圣灵也不和煦，但有更深的理，不是东说念主坐窝能看见的，需要比及有圣灵的光照才光显。(三)理欲之争，是慈悲的东说念主性与出于鬼而来的欲（约八44）相争，乃是东说念主鬼之争。圣灵不单与欲（鬼）相争，也与理（东说念主）相争。许多期间，圣灵要东说念主驯从神，而“理”要为着我方与神和煦。但圣灵不和煦，你若驯从，就有生命祥瑞。因此东说念主常能看见，“欲”与“理”聚会起来反对圣灵。是以圣灵与情欲相争，是众东说念主所莫得的资格。可惜在许多基督徒的资格中，几许期间如故与众东说念主一样的，不外是理欲之争，并不是灵欲之争。足见在东说念主内部，为着神言语的要素实在未几。─俞
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